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大、火大、风大、空大为理体，识大为智体。
曼荼罗是坛场义，轮圆具足义。一、大曼荼罗是总体，二、法曼荼罗是名字，三、羯磨曼荼罗是作用，四、三昧耶曼荼罗是形式。
三密为用者，谓本尊之三密与行者...
太虚法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07375052993.html
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定、慧、三学，与佛同圆。综其所说，厥有五宗，曰律，曰教，曰禅，曰密，曰净。五者名目虽异，理体是一。可专主于一门，不可偏废于余法。如由四门而入一城，如以四时而成一岁。其互相维持，互相辅助之功，非深悉...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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境界门。喻帝网门，重重交映，若帝网之垂珠。重重者，前起后起，重重无尽。交映者，交相映现于性海（理体之性）喻中若犹如也。帝网垂珠者，?《华玄疏》第六云?如天帝网，珠珠明彻，互相现影，而无穷尽。?《华藏疏》...
正慈法师
|佛学论文|因明|五明|
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法则得阿耨多罗三藐三菩提，一法不舍。即实际理体，“一法不立”；六度万行，“一法不舍”。而二者统一于中道，即诸法的真实相。如《法华经》的要点，要开示悟入佛之知见。真如要随缘，不变随缘；随缘又不离真如，即...
不详
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给它标出名目，叫做一真法界或真如理体。但是，佛教的究竟真理，虽然无可名状，它却并未离开世间万象，世间万象的某一象也都是究竟真理的一部分。因此，禅宗惠能大师说：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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大师之说，略敷陈之。 要理解四料简的含义，首须详知，禅是什么？净是什么？"有禅"指的是什么意思？"有净"又是指何意思？印祖认为：禅与净土两个概念，是从理体与教义的角度而言，有禅与有净，是从对机与修...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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的人，才能亲自实证。 佛教的最后真理，证得二空究竟的真理，不在世间法中，已无名言可说，所谓‘离名言相，离心缘相’便是究竟真理，佛典中勉强给它标出名目，叫做一真法界或真如理体。但是，佛教的究竟真理，虽然...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21384664444.html
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曼荼罗”者，喻如金刚坚固，又是锐利能摧破一切障碍。此是就如来智德立名。简言之，眙藏是理体，金刚是智用，以坚固锐利之智用，而能摧破理体上一切烦恼障碍，“理”、“智”相应，摄尽宇宙万有。此二部曼荼罗，皆具足...诸佛普门之总德，是宣说真言密法之教主，以体相用三大，广说密法之根本教义。 2、六大之体大：显教讲四大皆空，五蕴非有，是世间一切法之假有，而密教讲六大，是世出世间一切法之理体，是不生灭之实有，此为显密二教...
刘果宗
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用而显，用借体而生。体用虽不离，但终究贵在用。
通观三藏教典，其主要内容是通过阐释善因缘得善果、恶因缘得恶果的理体，引导人朝弃恶向善的用上下工夫。这也正是佛教于所存在区域都能形成重要社会道德影响...
一诚法师
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，日课一百零八种佛事，夜往别峰，行道念佛。况后世学者，不重事修，而欲成办道业乎。以大悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道。空解脱人，以一法不修为不立，诸佛称为可怜悯者。莲池大师云，...
佚名
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